5. L'esultanza dell'amore di Gesù per il suo sacrificio imminente
Giuda uscì dal Cenacolo ed era notte, dice il Sacro Testo; notte naturale nel luogo, e notte nell'anima del traditore, figlio delle tenebre, che usciva per andare incontro all'abisso ed alla notte eterna della perdizione.
Era invece luce fulgente nell'anima di Gesù, erano splendori di fiamma nel suo ardentissimo Cuore, ed Egli, vedendo che stava per compiersi il suo desiderio ardente d'immolarsi per la gloria di Dio e per la salvezza di tutti, esclamò: Ora il Figlio dell'uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in Lui. Se Dio è stato glorificato in Lui anche Dio lo glorificherà in se stesso, e lo glorificherà presto. Psicologicamente, se può dirsi così trattandosi di Gesù, nella sua umanità Egli ebbe un tale schianto per la partenza di Giuda, che per non venir meno ebbe bisogno di volgersi ai grandi fini della redenzione. Dal contesto si rileva che il suo Cuore era sommamente intenerito, chiamando i suoi apostoli fìgliolini miei; ora la tenerezza patema, anzi diremmo materna, gli fece sentire nel Cuore uno strappo angoscioso per Giuda e, quasi per dominarsi e non apparirne vinto, per non contristare i suoi apostoli e per dare al suo Cuore che scoppiava d'angoscia uno sfogo d'amore, Egli riguardò la gloria che avrebbe avuto Lui stesso morendo, e che sarebbe ridondata nel Padre col suo sacrificio.
Nell'enfasi del suo amore guardò al futuro come ad un fatto già avvenuto, ed usò il tempo presente nelle sue parole: Ora il Figlio dell'uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in Lui. Egli in realtà s'era già offerto eucaristicamente, e la sua santissima umanità era stata glorificata sommamente in quel mistero d'amore, diventando cibo di vita. Il Corpo ed il Sangue, allora ancora mortali, erano diventati cibo e bevanda di vita immortale ed eterna per tutti gli uomini in tutti i secoli. Non c'era un'incorruttibilità più grande, un'elevazione più sublime ed un regno più universale, come non c'era una glorificazione più grande di Dio in un sacrificio che era identico a quello del Calvario, ma non era consumato dall'irruzione dell'empietà e dalla scelleratezza dei carnefici, sebbene dall'amore più grande che potesse elevarsi innanzi a Dio e dalla fiamma più ardente di carità.
Nell'impeto del suo amore Gesù soggiunse: Se Dio è stato glorificato in lui cioè nel Figlio dell'uomo, anche Dio lo glorificherà in se stesso, e lo glorificherà presto. L'offerta che Gesù aveva fatto di se stesso al Padre e la sua volontà d'immolarsi era già una glorificazione piena di Dio; l'imminente sacrificio del Golgota in realtà non era che la consumazione. La vittima per onorare Dio doveva essere consumata, giacché un agnello non poteva offrirsi con la volontà; ma la Vittima divina era già offerta nell'atto della sua volontà, e Dio, anche prima del sacrificio del Calvario, ne era stato glorificato. Ora, come Gesù aveva glorificato il Padre, e come avrebbe consumato questa sua glorificazione sulla croce, così il Padre l'avrebbe glorificato in se stesso elevandolo alla sua destra, cioè nello splendore della divina gloria e facendolo Re di tutto l'universo.
sabato 23 aprile 2016
sabato 16 aprile 2016
17.04.2016 - Commento al vangelo di S. Giovanni cap. 10 par. 3
3. Il buon Pastore ed il mercenario
Il Messia era stato caratterizzato dai profeti come il Pastore del suo popolo (Is 40,11; Ez 34,23; 37,24; Zc 13,17, ecc.), ed Israele era stato chiamato gregge del Signore (Ez 34,5; Mie 7,14; Zc 10,3, ecc.). Gesù Cristo affermò solennemente che questi vaticini si erano avverati in Lui, proclamandosi pastore, anzi buon pastore non solo del popolo ebreo ma di tutti gli altri che Egli avrebbe uniti al primo suo gregge, formandone un solo ovile sotto un solo pastore. Dal modo com'Egli parlò traspare tutta la sua tenerezza verso le anime e, dal contrapposto che fece tra il buon pastore e il mercenario, tutto il dolore che provava non solo per i falsi pastori del popolo ebreo, ma per i pastori falsi e mercenari di tutti i secoli. Io sono il buon pastore, esclamò; era venuto per dare la vita e per darla abbondantemente, e la dava alle sue pecorelle non solo pascolandole, ma immolandosi per loro; perciò soggiunse: Il buon pastore dà la vita per le sue pecorelle e, secondo l'espressione del testo greco, dà la vita in prezzo di redenzione.
Egli era l'unico pastore che pascolando si offriva, e salvando dalla morte le sue pecorelle s'immolava per esse. Nell'Eucaristia donò se stesso offrendosi al Padre ed immolandosi incruentemente, e sulla croce s'immolò cruentemente. Per confermare e rendere vivo questo grande pensiero, Gesù Cristo ritornò alla similitudine dell'ovile e delle pecorelle, e disse: Il buon pastore dà la vita per le sue pecorelle, il mercenario invece è chi non è pastore, ed al quale non appartengono le pecorelle; quando vede venire il lupo abbandona le pecore e fugge, il lupo rapisce e disperde le pecorelle. Il mercenario poi scappa perché è mercenario e non gl'importa delle pecorelle.
I pastori di pecore menano una vita solitaria nei campi e l'unica loro compagnia sono quei placidi animali che conducono al pascolo. Essi li amano come loro proprietà, e quasi come parte della loro vita; la docilità che esse hanno ad ogni loro cenno ispira ad essi una grande tenerezza, e la loro debolezza di fronte ai pericoli li rende solleciti nel difenderle. Un gregge è come una famiglia di cui il pastore si sente il capo, e perché le pecorelle lo riconoscono e ne ascoltano la voce, egli se ne sente quasi padre, e non esita ad affrontare dei gravi pericoli per difenderle, soprattutto contro le insidie dei lupi. Nelle solenni solitudini dei campi non c'è forse una scena più soave e commovente come quella di un gregge che pascola, e del pastore che lo vigila. Raccolte a gruppi, brucano le erbe, corrono di qua e di là, si riposano, e il loro belare è come un'armonia serena che si disperde lontano nelle ampie solitudini verdi e tranquille.
Il Messia era stato caratterizzato dai profeti come il Pastore del suo popolo (Is 40,11; Ez 34,23; 37,24; Zc 13,17, ecc.), ed Israele era stato chiamato gregge del Signore (Ez 34,5; Mie 7,14; Zc 10,3, ecc.). Gesù Cristo affermò solennemente che questi vaticini si erano avverati in Lui, proclamandosi pastore, anzi buon pastore non solo del popolo ebreo ma di tutti gli altri che Egli avrebbe uniti al primo suo gregge, formandone un solo ovile sotto un solo pastore. Dal modo com'Egli parlò traspare tutta la sua tenerezza verso le anime e, dal contrapposto che fece tra il buon pastore e il mercenario, tutto il dolore che provava non solo per i falsi pastori del popolo ebreo, ma per i pastori falsi e mercenari di tutti i secoli. Io sono il buon pastore, esclamò; era venuto per dare la vita e per darla abbondantemente, e la dava alle sue pecorelle non solo pascolandole, ma immolandosi per loro; perciò soggiunse: Il buon pastore dà la vita per le sue pecorelle e, secondo l'espressione del testo greco, dà la vita in prezzo di redenzione.
Egli era l'unico pastore che pascolando si offriva, e salvando dalla morte le sue pecorelle s'immolava per esse. Nell'Eucaristia donò se stesso offrendosi al Padre ed immolandosi incruentemente, e sulla croce s'immolò cruentemente. Per confermare e rendere vivo questo grande pensiero, Gesù Cristo ritornò alla similitudine dell'ovile e delle pecorelle, e disse: Il buon pastore dà la vita per le sue pecorelle, il mercenario invece è chi non è pastore, ed al quale non appartengono le pecorelle; quando vede venire il lupo abbandona le pecore e fugge, il lupo rapisce e disperde le pecorelle. Il mercenario poi scappa perché è mercenario e non gl'importa delle pecorelle.
I pastori di pecore menano una vita solitaria nei campi e l'unica loro compagnia sono quei placidi animali che conducono al pascolo. Essi li amano come loro proprietà, e quasi come parte della loro vita; la docilità che esse hanno ad ogni loro cenno ispira ad essi una grande tenerezza, e la loro debolezza di fronte ai pericoli li rende solleciti nel difenderle. Un gregge è come una famiglia di cui il pastore si sente il capo, e perché le pecorelle lo riconoscono e ne ascoltano la voce, egli se ne sente quasi padre, e non esita ad affrontare dei gravi pericoli per difenderle, soprattutto contro le insidie dei lupi. Nelle solenni solitudini dei campi non c'è forse una scena più soave e commovente come quella di un gregge che pascola, e del pastore che lo vigila. Raccolte a gruppi, brucano le erbe, corrono di qua e di là, si riposano, e il loro belare è come un'armonia serena che si disperde lontano nelle ampie solitudini verdi e tranquille.
sabato 9 aprile 2016
10.04.2016 - Commento al vangelo di S. Giovanni cap. 21 par. 2-3
2. Gesù appare sul lago di Tiberiade: la pesca miracolos e il suo profondo significato
Dopo le feste pasquali, gli apostoli, secondo il comando avutone da Gesù, se ne ritornarono nella Galilea, attendendo sue disposizioni. Erano insieme sette di loro che erano pescatori, Simon Pietro, Tommaso, detto il Didimo, Natanaele, ossia Bartolomeo, i figli di Zebedeo, Giovanni e Giacomo, e altri due discepoli che il Sacro Testo non nomina. Benché Gesù avesse già detto loro che li mandava come Lui era stato mandato dal Padre, e benché avesse loro dato lo Spirito Santo, comunicando ad essi la potestà di rimettere i peccati, pure non avevano capito molto della dignità soprannaturale alla quale erano stati eletti. Non avevano ancora ricevuto lo Spirito Santo nella pienezza che doveva trasformarli, ma solo come grazia particolare, data ad essi per anticiparne l'elevazione alla dignità alla quale Dio li aveva eletti.
La loro mente s'era solo snebbiata di qualche pregiudizio, la loro fede s'era orientata al suo vero oggetto, la loro speranza si era ravvivata, il loro amore era cresciuto, e stavano in attesa di quello che Gesù potesse fare.
Essendo poveri, e non avendo più le pie donne che con le elargizioni del popolo devoto provvedevano alle loro necessità, pensarono di ritornare all'antico mestiere. Essi in realtà non l'avevano mai smesso interamente, essendo un mestiere innocente, ma al ritorno in Galilea ne sentirono la necessità per procacciarsi da vivere. Fu san Pietro che ne diede l'esempio dicendo: Vado a pescare. Gli altri si unirono a lui salendo nella sua barca. Non avevano una precisa occupazione e pensarono di unirsi a Pietro per aiutarlo, e beneficiare con lui del frutto della pesca. Erano pratici del mestiere e scelsero la notte come il tempo più atto alla pesca, ma non presero nulla. Dio, che è padrone di tutto, lo dispose per far meglio risultare il miracolo che Gesù voleva operare ed il significato profondo che voleva dargli.
Alle prime luci del mattino, Gesù, improvvisamente, come indica il testo greco, si fermò ritto sulla riva. Gli apostoli erano a circa cento metri di lontananza, e la nebbia mattutina non fece loro distinguere chi fosse. Non lo riconobbero neppure alla voce quando loro parlò, perché Egli, per farsi intendere a quella distanza, alzò la voce, e questa ebbe una risonanza di eco per la solitudine del lago. Si stupirono nel vedere improvvisamente un uomo sulla riva a quell'ora, ma, quando Egli domandò se avessero qualche cosa da mangiare, credettero che fosse un povero o un pellegrino. Non avevano nulla, non avendo preso nulla, e perciò risposero recisamente: no.
Il supposto povero o pellegrino li aveva chiamati affettuosamente figlioli, ed essi risposero rudemente: No; evidentemente erano un po' nervosi perché stanchi e delusi dell'inutile notte di lavoro. Con la stessa amabilità Gesù soggiunse: Gettate le reti a destra della barca e ne troverete. Il consiglio avrebbe potuto anche essere male accolto, trattandosi di un pellegrino che dava suggerimenti ad uomini del mestiere, ma gli apostoli sentirono in quella voce tanta cortese amabilità, che non poterono fare a meno di seguirla; gettarono la rete, e subito dopo s'accorsero che si era così riempita di pesci, da non poterla tirare. Il fatto era miracoloso, non se ne poteva dubitare; ora chi avrebbe potuto compiere un miracolo all'infuori di Gesù? Giovanni lo intuì per primo, e poiché nel frattempo il sole s'era levato e la nebbia s'era dissipata, riconobbe in quel personaggio il Maestro divino, e lo disse a Pietro.
Pietro al sentire ch'era il Signore, fu preso da tanta gioia e da tale impeto di amore, che messasi la sopravveste della quale si era spogliato per aver maggior libertà nel lavoro, si gettò in mare nella speranza di raggiungere più presto la riva.
Avrebbe dovuto o rimanere com'era con la sola veste succinta, o addirittura togliersela per nuotare, ma conosceva quanto Gesù amava la purezza, e per rispetto a Lui preferì vestirsi interamente.
Se si capisse quanto il Signore ama la purezza, chi oserebbe stargli davanti in un abbigliamento poco modesto? Egli sta sulla riva eterna e ci attende esortandoci a gettare la rete nel mare della vita temporale per raccogliere meriti, e noi andiamo verso di Lui. Come possiamo presentarci al suo cospetto nudi di meriti e privi di modestia? Per il Sacro Testo una veste succinta e senza maniche era nudità: erat enim nudus) ora tale deve dirsi molto più la veste che mette in mostra la carne. Dio è geloso della purezza del vestire dovunque noi siamo, perché è geloso dell'anima nostra e della nostra dignità.
Dopo le feste pasquali, gli apostoli, secondo il comando avutone da Gesù, se ne ritornarono nella Galilea, attendendo sue disposizioni. Erano insieme sette di loro che erano pescatori, Simon Pietro, Tommaso, detto il Didimo, Natanaele, ossia Bartolomeo, i figli di Zebedeo, Giovanni e Giacomo, e altri due discepoli che il Sacro Testo non nomina. Benché Gesù avesse già detto loro che li mandava come Lui era stato mandato dal Padre, e benché avesse loro dato lo Spirito Santo, comunicando ad essi la potestà di rimettere i peccati, pure non avevano capito molto della dignità soprannaturale alla quale erano stati eletti. Non avevano ancora ricevuto lo Spirito Santo nella pienezza che doveva trasformarli, ma solo come grazia particolare, data ad essi per anticiparne l'elevazione alla dignità alla quale Dio li aveva eletti.
La loro mente s'era solo snebbiata di qualche pregiudizio, la loro fede s'era orientata al suo vero oggetto, la loro speranza si era ravvivata, il loro amore era cresciuto, e stavano in attesa di quello che Gesù potesse fare.
Essendo poveri, e non avendo più le pie donne che con le elargizioni del popolo devoto provvedevano alle loro necessità, pensarono di ritornare all'antico mestiere. Essi in realtà non l'avevano mai smesso interamente, essendo un mestiere innocente, ma al ritorno in Galilea ne sentirono la necessità per procacciarsi da vivere. Fu san Pietro che ne diede l'esempio dicendo: Vado a pescare. Gli altri si unirono a lui salendo nella sua barca. Non avevano una precisa occupazione e pensarono di unirsi a Pietro per aiutarlo, e beneficiare con lui del frutto della pesca. Erano pratici del mestiere e scelsero la notte come il tempo più atto alla pesca, ma non presero nulla. Dio, che è padrone di tutto, lo dispose per far meglio risultare il miracolo che Gesù voleva operare ed il significato profondo che voleva dargli.
Alle prime luci del mattino, Gesù, improvvisamente, come indica il testo greco, si fermò ritto sulla riva. Gli apostoli erano a circa cento metri di lontananza, e la nebbia mattutina non fece loro distinguere chi fosse. Non lo riconobbero neppure alla voce quando loro parlò, perché Egli, per farsi intendere a quella distanza, alzò la voce, e questa ebbe una risonanza di eco per la solitudine del lago. Si stupirono nel vedere improvvisamente un uomo sulla riva a quell'ora, ma, quando Egli domandò se avessero qualche cosa da mangiare, credettero che fosse un povero o un pellegrino. Non avevano nulla, non avendo preso nulla, e perciò risposero recisamente: no.
Il supposto povero o pellegrino li aveva chiamati affettuosamente figlioli, ed essi risposero rudemente: No; evidentemente erano un po' nervosi perché stanchi e delusi dell'inutile notte di lavoro. Con la stessa amabilità Gesù soggiunse: Gettate le reti a destra della barca e ne troverete. Il consiglio avrebbe potuto anche essere male accolto, trattandosi di un pellegrino che dava suggerimenti ad uomini del mestiere, ma gli apostoli sentirono in quella voce tanta cortese amabilità, che non poterono fare a meno di seguirla; gettarono la rete, e subito dopo s'accorsero che si era così riempita di pesci, da non poterla tirare. Il fatto era miracoloso, non se ne poteva dubitare; ora chi avrebbe potuto compiere un miracolo all'infuori di Gesù? Giovanni lo intuì per primo, e poiché nel frattempo il sole s'era levato e la nebbia s'era dissipata, riconobbe in quel personaggio il Maestro divino, e lo disse a Pietro.
Pietro al sentire ch'era il Signore, fu preso da tanta gioia e da tale impeto di amore, che messasi la sopravveste della quale si era spogliato per aver maggior libertà nel lavoro, si gettò in mare nella speranza di raggiungere più presto la riva.
Avrebbe dovuto o rimanere com'era con la sola veste succinta, o addirittura togliersela per nuotare, ma conosceva quanto Gesù amava la purezza, e per rispetto a Lui preferì vestirsi interamente.
Se si capisse quanto il Signore ama la purezza, chi oserebbe stargli davanti in un abbigliamento poco modesto? Egli sta sulla riva eterna e ci attende esortandoci a gettare la rete nel mare della vita temporale per raccogliere meriti, e noi andiamo verso di Lui. Come possiamo presentarci al suo cospetto nudi di meriti e privi di modestia? Per il Sacro Testo una veste succinta e senza maniche era nudità: erat enim nudus) ora tale deve dirsi molto più la veste che mette in mostra la carne. Dio è geloso della purezza del vestire dovunque noi siamo, perché è geloso dell'anima nostra e della nostra dignità.
domenica 3 aprile 2016
03.04.2016 - Commento al vangelo di S. Giovanni cap. 20 par. 4
4. Gesù Cristo appare agli apostoli
Dopo che Pietro e Giovanni tornarono dal sepolcro, e dopo il messaggio delle pie donne e della Maddalena, cominciò a nascere negli apostoli un po' di fede. Non era la fede profonda e completa di chi crede a Dio che rivela, riguardando come somma ragione la sua autorità, ma era come l'alba di questa fede, era come il rinascere di una speranza che sembrava già morta, era come il primo rinverdirsi d'un ramo spezzato dalla tempesta. Questo po' di fede, più naturale che soprannaturale in quel momento, fu la disposizione che rese loro possibile la grazia della rivelazione del Signore.
Essi erano in buona fede, in fondo, poiché non avevano capito i tratti della Scrittura che parlavano della risurrezione né ricordavano ciò che in proposito aveva loro detto Gesù; non rifiutavano di credere alla Parola di Dio positivamente, ma s'erano come smarriti nel labirinto delle loro idee e delle loro aspirazioni.
Il timore poi dei Giudei aveva fatto nascere in loro inconsciamente quasi il desiderio di sottrarsi, se fosse stato possibile, all'incanto ed al fascino di ciò che in tre anni avevano visto ed ascoltato.
La paura è sempre una pessima consigliera, e quando diventa panico cerca ogni scappatoia per sottrarsi al pericolo; se non in tutti gli apostoli e discepoli, almeno in alcuni subentrò un desiderio occulto di non pensare più al passato, di abbracciare un tenore comune di vita, e ritornare alle loro occupazioni; ne abbiamo un esempio nell'episodio dei discepoli di Emmaus, del quale parla san Luca (23,13-35). Il timore s'accrebbe negli apostoli per le stesse notizie che riguardavano la risurrezione. Certamente il Corpo di Gesù non c'era più nel sepolcro, e questo fece loro temere che le autorità li accusassero di averlo essi sottratto, iniziando contro di loro una persecuzione; perciò stavano guardinghi e tenevano ben chiuse le porte dove erano congregati. Ora mentre erano insieme, nella sera della stessa domenica della risurrezione, Gesù Cristo, senza bisogno di farsi aprire, entrò improvvisamente in mezzo a loro, e fermatosi disse: La pace sia con voi.
Nella sua misericordia e nel suo amore veniva per troncare la loro diffidenza, e per mostrare la realtà della sua risurrezione. Perciò, passato il primo momento di sbigottimento che si generò in essi a quella vista, li invitò ad avvicinarsi a Lui, e mostrò loro le mani piagate ed il costato aperto, affinché avessero avuto un argomento sensibile della realtà del suo Corpo, ed avessero constatato che quello era proprio il Corpo crocifisso tre giorni prima sul Calvario.
Dopo che Pietro e Giovanni tornarono dal sepolcro, e dopo il messaggio delle pie donne e della Maddalena, cominciò a nascere negli apostoli un po' di fede. Non era la fede profonda e completa di chi crede a Dio che rivela, riguardando come somma ragione la sua autorità, ma era come l'alba di questa fede, era come il rinascere di una speranza che sembrava già morta, era come il primo rinverdirsi d'un ramo spezzato dalla tempesta. Questo po' di fede, più naturale che soprannaturale in quel momento, fu la disposizione che rese loro possibile la grazia della rivelazione del Signore.
Essi erano in buona fede, in fondo, poiché non avevano capito i tratti della Scrittura che parlavano della risurrezione né ricordavano ciò che in proposito aveva loro detto Gesù; non rifiutavano di credere alla Parola di Dio positivamente, ma s'erano come smarriti nel labirinto delle loro idee e delle loro aspirazioni.
Il timore poi dei Giudei aveva fatto nascere in loro inconsciamente quasi il desiderio di sottrarsi, se fosse stato possibile, all'incanto ed al fascino di ciò che in tre anni avevano visto ed ascoltato.
La paura è sempre una pessima consigliera, e quando diventa panico cerca ogni scappatoia per sottrarsi al pericolo; se non in tutti gli apostoli e discepoli, almeno in alcuni subentrò un desiderio occulto di non pensare più al passato, di abbracciare un tenore comune di vita, e ritornare alle loro occupazioni; ne abbiamo un esempio nell'episodio dei discepoli di Emmaus, del quale parla san Luca (23,13-35). Il timore s'accrebbe negli apostoli per le stesse notizie che riguardavano la risurrezione. Certamente il Corpo di Gesù non c'era più nel sepolcro, e questo fece loro temere che le autorità li accusassero di averlo essi sottratto, iniziando contro di loro una persecuzione; perciò stavano guardinghi e tenevano ben chiuse le porte dove erano congregati. Ora mentre erano insieme, nella sera della stessa domenica della risurrezione, Gesù Cristo, senza bisogno di farsi aprire, entrò improvvisamente in mezzo a loro, e fermatosi disse: La pace sia con voi.
Nella sua misericordia e nel suo amore veniva per troncare la loro diffidenza, e per mostrare la realtà della sua risurrezione. Perciò, passato il primo momento di sbigottimento che si generò in essi a quella vista, li invitò ad avvicinarsi a Lui, e mostrò loro le mani piagate ed il costato aperto, affinché avessero avuto un argomento sensibile della realtà del suo Corpo, ed avessero constatato che quello era proprio il Corpo crocifisso tre giorni prima sul Calvario.
domenica 27 marzo 2016
26.03.2016 - Commento al vangelo di S. Luca cap. 24 par. 2
2. Il vincitore della morte
Il Vangelo non ci racconta quel che avvenne al momento della risurrezione di Gesù, ma lo lascia supporre dal contesto medesimo; non è una reticenza, è una sublime maniera di esprimersi, che possiamo noi stessi ricostruire recandoci in spirito al sepolcro 6. Ecco la tomba: la pietra pesantissima che la copriva è ribaltata, i lini che avvolsero Gesù sono piegati e riposti in un canto, due angeli sfolgoranti di luce vigilano il luogo della sepoltura; uno di essi, come dice san Matteo (28,2) rovesciò la pietra, e vi si assise sopra, terrorizzando le guardie che vigilavano il sepolcro; poi entrò nella tomba e vi rimase in adorazione con l'altro angelo, di cui fa menzione san Luca.
Essi soli furono testimoni del momento solenne, che non ebbe nulla d'impetuoso, ed essi soli con la potenza del loro spirito scossero la terra. Era l'alba del giorno dopo il sabato: Gesù dormiva ancora nel sonno della morte, ma la Persona divina non aveva abbandonato il suo Corpo incorrotto. Era veramente morto, ma non poteva dirsi cadavere dominato dalla corruzione; attendeva l'ora stabilita dal Padre per ricomporre quel Corpo divino e rianimarlo.
La sua anima si avvicinò al Corpo, gloriosa, ripiena di potenza divina, sublimata dalla divina volontà che aveva perfettamente compiuta; guardò il Corpo esanime e piagato, lo amò perché era stato olocausto pieno di amore per la divina gloria; lo desiderò, perché non poteva abbandonarlo alla corruzione, essendo esso innocentissimo e santo. Vide il Sangue che ancora lo copriva, e vide quello che s'era sparso, si ordinò di nuovo al Corpo ed al Sangue suo, poiché la Persona divina v'era ancora congiunta, com'era congiunta a lei. Non poteva essere separata più da quella unità, poiché la Persona divina traeva l'anima verso il Corpo ed il Sangue, ed il Corpo e il Sangue verso l'anima. Fu come una consacrazione; l'anima disse: Questo è il mio Corpo, questo è il mio Sangue, ed il Corpo non mutò di sostanza ma di forma, si ricostituì in un istante, e da cadavere divenne addormentato, col Sangue vivo che rigurgitava già nel cuore e nelle vene ed aspettava il pulsare della vita per circolare. Fu un istante solo; l'Anima rientrò nel Corpo e lo informò nuovamente, comunicandogli la gloria che l'avvolgeva, ed il corpo, come oro volatilizzato da una grande fiamma, fu tutto spirituale. Era avvolto dalle bende; il Cuore pulsò amando, e come onda gioiosa il Sangue si riversò nelle vene e raggiunse il cervello, che si rischiuse lodando il Padre, come fiore che si riapre al sole mattutino e dà la sua fragranza.
Quel Corpo sgusciò quasi tra le bende, passandole in un attimo, quasi fosse una nube di luce, od un fascio di raggi splendenti. Si levò adorando, e tutta la sua umanità cantava come arpa dalle corde di oro fulgente, cantava ringraziando il Padre del suo trionfo.
L'angelo come folgore scese dal cielo, e con Lui una turba gioiosa; con un atto di volontà si volse alla terra ed essa tremò, si volse al macigno ed esso ribaltò come fuscello trasportato dal vento, infrangendo i suggelli.
Gesù era già passato attraverso il masso. Aveva dato uno sguardo intorno allo speco, l'aveva benedetto perché fosse d'ora innanzi glorioso, ed aveva benedetto tutte le tombe degli uomini, perché un giorno, come grano, rifiorisse la loro vita.
Egli era la primizia degli addormentati nella morte, e risorgeva per darci la risurrezione, com'era morto per darci la vita.
Albeggiava, e le tenebre calavano, calavano come tenda che si ravvolge; la terra fuggiva, fuggiva, girava sull'asse, avanzava, perché il sole la avesse inondata di gioia; aveva un fremito di vita novella, perché la Vita aveva scontrato la morte e l'aveva fiaccata.
Fuggiva la morte... in quell'ora il suo regno passava; sorgeva la Vita, splendente nei raggi di gloria, avvolgeva gli oscuri meandri della scarna morte, ed opponeva alla condanna dell'Eden: Morte morieris, morirai di morte, il chirografo della misericordia: Vitam habeant, abbiano la vita.
Un canto si levò dai cieli, un canto di gioia al vincitore della morte: Exultet iam angelica turba caelorum, exultent divina mysteria, et prò tanti Regis victoria tuba insonet salutaris,esulti dunque E angelica schiera dei cieli, esultino i divini misteri e risuoni la tromba della salvezza per la vittoria di un così grande re.
Discesero gli angeli a schiere, esultarono sfavillando come folgori intorno alla tomba del grande trionfo e cantarono di nuovo: Gloria a Dio e pace agli uomini di buona volontà, come a Betlem.
Il Vangelo non ci racconta quel che avvenne al momento della risurrezione di Gesù, ma lo lascia supporre dal contesto medesimo; non è una reticenza, è una sublime maniera di esprimersi, che possiamo noi stessi ricostruire recandoci in spirito al sepolcro 6. Ecco la tomba: la pietra pesantissima che la copriva è ribaltata, i lini che avvolsero Gesù sono piegati e riposti in un canto, due angeli sfolgoranti di luce vigilano il luogo della sepoltura; uno di essi, come dice san Matteo (28,2) rovesciò la pietra, e vi si assise sopra, terrorizzando le guardie che vigilavano il sepolcro; poi entrò nella tomba e vi rimase in adorazione con l'altro angelo, di cui fa menzione san Luca.
Essi soli furono testimoni del momento solenne, che non ebbe nulla d'impetuoso, ed essi soli con la potenza del loro spirito scossero la terra. Era l'alba del giorno dopo il sabato: Gesù dormiva ancora nel sonno della morte, ma la Persona divina non aveva abbandonato il suo Corpo incorrotto. Era veramente morto, ma non poteva dirsi cadavere dominato dalla corruzione; attendeva l'ora stabilita dal Padre per ricomporre quel Corpo divino e rianimarlo.
La sua anima si avvicinò al Corpo, gloriosa, ripiena di potenza divina, sublimata dalla divina volontà che aveva perfettamente compiuta; guardò il Corpo esanime e piagato, lo amò perché era stato olocausto pieno di amore per la divina gloria; lo desiderò, perché non poteva abbandonarlo alla corruzione, essendo esso innocentissimo e santo. Vide il Sangue che ancora lo copriva, e vide quello che s'era sparso, si ordinò di nuovo al Corpo ed al Sangue suo, poiché la Persona divina v'era ancora congiunta, com'era congiunta a lei. Non poteva essere separata più da quella unità, poiché la Persona divina traeva l'anima verso il Corpo ed il Sangue, ed il Corpo e il Sangue verso l'anima. Fu come una consacrazione; l'anima disse: Questo è il mio Corpo, questo è il mio Sangue, ed il Corpo non mutò di sostanza ma di forma, si ricostituì in un istante, e da cadavere divenne addormentato, col Sangue vivo che rigurgitava già nel cuore e nelle vene ed aspettava il pulsare della vita per circolare. Fu un istante solo; l'Anima rientrò nel Corpo e lo informò nuovamente, comunicandogli la gloria che l'avvolgeva, ed il corpo, come oro volatilizzato da una grande fiamma, fu tutto spirituale. Era avvolto dalle bende; il Cuore pulsò amando, e come onda gioiosa il Sangue si riversò nelle vene e raggiunse il cervello, che si rischiuse lodando il Padre, come fiore che si riapre al sole mattutino e dà la sua fragranza.
Quel Corpo sgusciò quasi tra le bende, passandole in un attimo, quasi fosse una nube di luce, od un fascio di raggi splendenti. Si levò adorando, e tutta la sua umanità cantava come arpa dalle corde di oro fulgente, cantava ringraziando il Padre del suo trionfo.
L'angelo come folgore scese dal cielo, e con Lui una turba gioiosa; con un atto di volontà si volse alla terra ed essa tremò, si volse al macigno ed esso ribaltò come fuscello trasportato dal vento, infrangendo i suggelli.
Gesù era già passato attraverso il masso. Aveva dato uno sguardo intorno allo speco, l'aveva benedetto perché fosse d'ora innanzi glorioso, ed aveva benedetto tutte le tombe degli uomini, perché un giorno, come grano, rifiorisse la loro vita.
Egli era la primizia degli addormentati nella morte, e risorgeva per darci la risurrezione, com'era morto per darci la vita.
Albeggiava, e le tenebre calavano, calavano come tenda che si ravvolge; la terra fuggiva, fuggiva, girava sull'asse, avanzava, perché il sole la avesse inondata di gioia; aveva un fremito di vita novella, perché la Vita aveva scontrato la morte e l'aveva fiaccata.
Fuggiva la morte... in quell'ora il suo regno passava; sorgeva la Vita, splendente nei raggi di gloria, avvolgeva gli oscuri meandri della scarna morte, ed opponeva alla condanna dell'Eden: Morte morieris, morirai di morte, il chirografo della misericordia: Vitam habeant, abbiano la vita.
Un canto si levò dai cieli, un canto di gioia al vincitore della morte: Exultet iam angelica turba caelorum, exultent divina mysteria, et prò tanti Regis victoria tuba insonet salutaris,esulti dunque E angelica schiera dei cieli, esultino i divini misteri e risuoni la tromba della salvezza per la vittoria di un così grande re.
Discesero gli angeli a schiere, esultarono sfavillando come folgori intorno alla tomba del grande trionfo e cantarono di nuovo: Gloria a Dio e pace agli uomini di buona volontà, come a Betlem.
domenica 20 marzo 2016
20.03.2016 - Commento al vangelo di S. Luca cap. 22 par. 2-7
2. Il patto di Giuda, e la psicologia del suo tradimento.
Si avvicinava la festa della Pasqua, e, come dicono S. Matteo (26, 2) e S. Marco (14, 1), di lì a due giorni doveva celebrarsi; ora, i principi dei sacerdoti e gli scribi, vedendo che il concorso del popolo si faceva sempre più numeroso quando Gesù insegnava nel tempio per l'affluire dei pellegrini che venivano a celebrare la solennità in Gerusalemme, ne furono impressionati e si consultarono insieme per vedere in qual modo uccidere il Redentore senza suscitare turbamenti nel popolo. Essi non credevano ancora che Gesù fosse così popolare e che la sua parola attraesse tanto; se ne convinsero quando videro che i pellegrini confluiti a Gerusalemme si affollavano anch'essi per ascoltarlo nel tempio, e pensarono che quel movimento dovesse ad ogni costo troncarsi, avendo guadagnato anche le altre regioni. Più grande, però, era il concorso del popolo e meno essi avevano il coraggio di agire manifestamente contro Gesù, e per questo andavano cercando un'occasione propizia per farlo.
L'occasione venne loro da chi meno se lo sarebbero aspettato, da Giuda Iscariota, uno degli apostoli.
Questi da molto tempo seguiva Gesù con animo falso e perverso; era col corpo ma non con l'anima tra i suoi discepoli, anzi era in atteggiamento subdolamente ostile. Gli era venuta quasi una ossessione del suo avvenire, e poiché la vita randagia e povera che conduceva non gli dava nessuna assicurazione per il futuro, portandogli le elemosine che si raccoglievano, aveva cominciato ad appropriarsene.
S'era messo a seguire Gesù con l'entusiasmo di chi aspetta grandi trionfi e grandi vantaggi temporali; aveva visto sfumare queste illusioni; anzi l'incalzare delle persecuzioni contro il Maestro divino l'aveva persuaso di essersi imbattuto in un falso profeta. Egli aveva perduto quel poco di fede più naturale che soprannaturale che prima aveva avuto, ed era diventato un critico spietato di tutte le azioni di Gesù, tanto più pericoloso in quanto che non si manifestava.
Il Sacro Testo dice che satana era entrato in lui, non ossessionandolo e rendendolo irresponsabile, ma suscitando in lui uno spirito diffidente, critico, sospettoso e fantastico, e dandogli un sempre maggiore assillamento per la propria situazione materiale. Voleva ad ogni costo crearsi una fortuna stabile, e forse al principio s'illuse magari anche di poter rendere meno precaria la situazione dei suoi compagni; non accettò il precetto della povertà volontaria, non confidò in nessun modo in Dio e, quando credette essere giunto per lui il momento di fare un buon guadagno, non esitò a gettarsi nell'abisso del tradimento.
Subdolamente egli era certamente in relazione coi sacerdoti del tempio e con gli scribi; questi si accorsero della sua incertezza e cercarono staccarlo da Gesù; al principio satana lo illuse facendogli intendere che in fondo era l'autorità del sinedrio che riprovava il Maestro. Quando seppe che complottavano contro di Lui, satana gli pose in cuore che poteva fare un lauto guadagno tradendolo, e senza più esitare si recò dai sommi sacerdoti per contrattare il tradimento. Forse s'illuse e cercò giustificarsi innanzi alla propria coscienza, pensando di far togliere di mezzo un impostore; può ricavarsi questo dal disperato rammarico che provò quando, dalla sua pazienza nella Passione e dalla sua innocenza proclamata da Pilato, s'accorse che era un giusto.
Egli non domandò un prezzo determinato del suo tradimento, ma si rimise ai sacerdoti, proprio perché sperava fare un buon affare. Avendo però egli stesso prospettato Gesù come un mestatore, per non comparire innanzi ai sacerdoti come un traditore, dovette contentarsi dei trenta denari che gli offrirono, ciò che allora costituiva il prezzo di uno schiavo. Rimase male per questo, ma non lo manifestò, e forse uno dei motivi per i quali dopo restituì la moneta e la gettò per terra non fu tanto il pentimento del tradimento quanto il dispetto d'averne avuto così poco.
Si avvicinava la festa della Pasqua, e, come dicono S. Matteo (26, 2) e S. Marco (14, 1), di lì a due giorni doveva celebrarsi; ora, i principi dei sacerdoti e gli scribi, vedendo che il concorso del popolo si faceva sempre più numeroso quando Gesù insegnava nel tempio per l'affluire dei pellegrini che venivano a celebrare la solennità in Gerusalemme, ne furono impressionati e si consultarono insieme per vedere in qual modo uccidere il Redentore senza suscitare turbamenti nel popolo. Essi non credevano ancora che Gesù fosse così popolare e che la sua parola attraesse tanto; se ne convinsero quando videro che i pellegrini confluiti a Gerusalemme si affollavano anch'essi per ascoltarlo nel tempio, e pensarono che quel movimento dovesse ad ogni costo troncarsi, avendo guadagnato anche le altre regioni. Più grande, però, era il concorso del popolo e meno essi avevano il coraggio di agire manifestamente contro Gesù, e per questo andavano cercando un'occasione propizia per farlo.
L'occasione venne loro da chi meno se lo sarebbero aspettato, da Giuda Iscariota, uno degli apostoli.
Questi da molto tempo seguiva Gesù con animo falso e perverso; era col corpo ma non con l'anima tra i suoi discepoli, anzi era in atteggiamento subdolamente ostile. Gli era venuta quasi una ossessione del suo avvenire, e poiché la vita randagia e povera che conduceva non gli dava nessuna assicurazione per il futuro, portandogli le elemosine che si raccoglievano, aveva cominciato ad appropriarsene.
S'era messo a seguire Gesù con l'entusiasmo di chi aspetta grandi trionfi e grandi vantaggi temporali; aveva visto sfumare queste illusioni; anzi l'incalzare delle persecuzioni contro il Maestro divino l'aveva persuaso di essersi imbattuto in un falso profeta. Egli aveva perduto quel poco di fede più naturale che soprannaturale che prima aveva avuto, ed era diventato un critico spietato di tutte le azioni di Gesù, tanto più pericoloso in quanto che non si manifestava.
Il Sacro Testo dice che satana era entrato in lui, non ossessionandolo e rendendolo irresponsabile, ma suscitando in lui uno spirito diffidente, critico, sospettoso e fantastico, e dandogli un sempre maggiore assillamento per la propria situazione materiale. Voleva ad ogni costo crearsi una fortuna stabile, e forse al principio s'illuse magari anche di poter rendere meno precaria la situazione dei suoi compagni; non accettò il precetto della povertà volontaria, non confidò in nessun modo in Dio e, quando credette essere giunto per lui il momento di fare un buon guadagno, non esitò a gettarsi nell'abisso del tradimento.
Subdolamente egli era certamente in relazione coi sacerdoti del tempio e con gli scribi; questi si accorsero della sua incertezza e cercarono staccarlo da Gesù; al principio satana lo illuse facendogli intendere che in fondo era l'autorità del sinedrio che riprovava il Maestro. Quando seppe che complottavano contro di Lui, satana gli pose in cuore che poteva fare un lauto guadagno tradendolo, e senza più esitare si recò dai sommi sacerdoti per contrattare il tradimento. Forse s'illuse e cercò giustificarsi innanzi alla propria coscienza, pensando di far togliere di mezzo un impostore; può ricavarsi questo dal disperato rammarico che provò quando, dalla sua pazienza nella Passione e dalla sua innocenza proclamata da Pilato, s'accorse che era un giusto.
Egli non domandò un prezzo determinato del suo tradimento, ma si rimise ai sacerdoti, proprio perché sperava fare un buon affare. Avendo però egli stesso prospettato Gesù come un mestatore, per non comparire innanzi ai sacerdoti come un traditore, dovette contentarsi dei trenta denari che gli offrirono, ciò che allora costituiva il prezzo di uno schiavo. Rimase male per questo, ma non lo manifestò, e forse uno dei motivi per i quali dopo restituì la moneta e la gettò per terra non fu tanto il pentimento del tradimento quanto il dispetto d'averne avuto così poco.
sabato 12 marzo 2016
13.03.2016 - Commento al vangelo di S. Giovanni cap. 8 par. 2
2. Le notti angosciose di Gesù che pregava conoscendo l'anima vile dei nemici e degli... amici, la debolezza e la mancanza di fede
Dopo la proclamazione della sua divinità, Gesù, fattasi sera, se ne andò al monte Oliveto per pregare. Egli spargeva così sul mondo quelle grazie che ardentemente desiderava donare ed effondeva nel Padre il suo Cuore addolorato.
È diffìcile formarsi un concetto anche pallido delle pene interne di Gesù innanzi all'incomprensione del popolo e dei suoi medesimi apostoli.
Egli era veramente Dio, e sentiva nella sua santissima umanità la gloria della sua divina Maestà, e l'infinita ricchezza delle misericordie che veniva a spargere sulla terra; apprezzava da Dio la luce della verità che donava agli uomini, e li vedeva sempre incerti, sospettosi o addirittura ostili.
Vedeva nei suoi apostoli la fede titubante, le aspirazioni ancora materiali, dopo tanta divina effusione di spiritualità, il carattere tuttora sospettoso, pronto a svalutare tutto, a vedere oscurità dov'era luce, a giudicare errato ciò che non intendevano, o fallito ciò che secondo essi non rispondeva alle loro piccole vedute.
Considerava nella sua profondità la malizia dei suoi nemici, le insidie che gli tendevano, la doppiezza del loro spirito, la completa assenza in loro di ogni giustizia, la volontaria cecità, il rinnegamento dell'evidenza, il servilismo del loro animo ad ogni illusione diabolica e ad ogni sopraffazione dei perversi, purché non contrastasse i loro interessi materiali e il loro orgoglio, e gemeva nel suo Cuore.
Egli poi sapeva che essi oramai avevano deciso di sbarazzarsi di Lui ad ogni costo, e che, qualunque luce potesse dare e qualunque manifestazione miracolosa, era perfettamente inutile. Questo li metteva nella pratica necessità o inevitabilità di perdersi, ed Egli, che infinitamente li amava, ne era desolato, non potendo forzare la loro volontà libera com'era e non potendoli ridurre con manifestazioni di potenza che li avrebbe resi maggiormente colpevoli. Che cosa erano le angosciose notti della sua preghiera, agonia del suo Cuore divino! Che pena era poi per Lui il vedere nell'ambiente che lo circondava la sintesi di tutti i secoli e di tutte le umane ingratitudini che gravavano fin d'allora sul suo Cuore, perché tutto gli era presente! L'anima nostra si smarrisce in questo profondo mistero di dolore e non sa misurarlo!
Dopo la proclamazione della sua divinità, Gesù, fattasi sera, se ne andò al monte Oliveto per pregare. Egli spargeva così sul mondo quelle grazie che ardentemente desiderava donare ed effondeva nel Padre il suo Cuore addolorato.
È diffìcile formarsi un concetto anche pallido delle pene interne di Gesù innanzi all'incomprensione del popolo e dei suoi medesimi apostoli.
Egli era veramente Dio, e sentiva nella sua santissima umanità la gloria della sua divina Maestà, e l'infinita ricchezza delle misericordie che veniva a spargere sulla terra; apprezzava da Dio la luce della verità che donava agli uomini, e li vedeva sempre incerti, sospettosi o addirittura ostili.
Vedeva nei suoi apostoli la fede titubante, le aspirazioni ancora materiali, dopo tanta divina effusione di spiritualità, il carattere tuttora sospettoso, pronto a svalutare tutto, a vedere oscurità dov'era luce, a giudicare errato ciò che non intendevano, o fallito ciò che secondo essi non rispondeva alle loro piccole vedute.
Considerava nella sua profondità la malizia dei suoi nemici, le insidie che gli tendevano, la doppiezza del loro spirito, la completa assenza in loro di ogni giustizia, la volontaria cecità, il rinnegamento dell'evidenza, il servilismo del loro animo ad ogni illusione diabolica e ad ogni sopraffazione dei perversi, purché non contrastasse i loro interessi materiali e il loro orgoglio, e gemeva nel suo Cuore.
Egli poi sapeva che essi oramai avevano deciso di sbarazzarsi di Lui ad ogni costo, e che, qualunque luce potesse dare e qualunque manifestazione miracolosa, era perfettamente inutile. Questo li metteva nella pratica necessità o inevitabilità di perdersi, ed Egli, che infinitamente li amava, ne era desolato, non potendo forzare la loro volontà libera com'era e non potendoli ridurre con manifestazioni di potenza che li avrebbe resi maggiormente colpevoli. Che cosa erano le angosciose notti della sua preghiera, agonia del suo Cuore divino! Che pena era poi per Lui il vedere nell'ambiente che lo circondava la sintesi di tutti i secoli e di tutte le umane ingratitudini che gravavano fin d'allora sul suo Cuore, perché tutto gli era presente! L'anima nostra si smarrisce in questo profondo mistero di dolore e non sa misurarlo!
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